احكام الفقير و المسكين

الفقر والغنى ابتلاء
الحياة ابتلاء.
الفقر ابتلاء.
الغنى ابتلاء.
قال اللّه تبارك وتعالى: {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور} الملك: 1-2.
و [الفقر والغنى ابتلاء من الله لعبده، كما قال تعالى: {فأمّا الإنسان إذا ما ابتلاه ربّه فأكرمه ونعمه فيقول ربِّي أكرمن، وأمّا إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربِّي أهانن} [الفجر:15-16] أي: ليس كل من وسعت عليه فأعطيته أكون قد أكرمته، ولا كل من ضيقت عليه وقترت أكون قد أهنته. فالإكرام أن يكرم الله العبد بطاعته، والإيمان به، ومحبته ومعرفته، والإهانة أن يسلب ذلك.
و لا يقع التفاضل بالغنى والفقر، بل بالتقوى؛ فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة]() [ولاينبغي أن يعدل بالسلامة شيء]()
والتقى زاد طريق الجنة.
"اللهم اجعل رزق آل محمد [[rقوتا" ().
والكبر والفجور سبيل النار.
"فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم"().
و [ألا حبذا المكروهات: الموت والفقر! وأيم الله ما هو إلا الغنى والفقر، وما أبالي بأيهما ابتدئت؛ إن كان الغنى إن فيه للعطف. وإن كان الفقر إن فيه للصبر. وذلك بأن حق الله في كل واحد منهما واجب]() .
في وقت تنافس فيه الناس - إلا من رحم ربك - على الدنيا وتنافسوها فألهتهم أو كادت، عن طلب زاد الآخرة ولباسها. ولباس الجنة من الدنيا التقى، وحليته الكفاف والعفاف.
"اللهم احيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين" ().
في هذا الوقت يأتي الحديث عن الفقر؛ حدِّه وفضله وأحكامه، حديث فيه العِبرة والعَبْرة، فيه مشاهدة النعمة، ودفع النقمة، فيه الرضا بالقضاء، وكراهة السخط والازدراء، حديث فيه بيان الحِكَم، ومعرفة النعم، وطلب الحُكم.
حد الفقر والمسكنة وفضلهما

وفيه مطلبان:
المطلب الأول: حد الفقر والمسكنة.
المطلب الثاني: فضل الفقر والمسكنة.

المطلب الأول:
حد الفقر والمسكنة
وفيه المباحث التالية:
المبحث الأول: ورود مادة الفقر والمسكنة.
أولاً : ورود مادة ( ف.ق.ر )
وردت هذه المادة في ثلاثة عشر موضعاً، بيانها فيما يلي:
لفظة: "فقر ،الفقر" جاءت في موضع واحد فقط، وهو قوله تبارك وتعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} البقرة:268، وهي آية مدنية().
لفظة: "فقير، الفقير" جاءت في خمسة مواضع، وهي: في سورة آل عمران:181، قوله تبارك وتعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}، وهي مدنية. وفي سورة النساء:6، قوله تبارك وتعالى: {ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف}، وهي مدنية. وفيها آية:135، قوله تبارك وتعالى: {إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما}، وهي مدنية. وفي سورة الحج:28، قوله تبارك وتعالى: {فكلوا منها واطعموا البائس الفقير}، وهي مدنية. وفي سورة القصص:24، قوله تبارك وتعالى: {فقال رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير}، وهي مكية.
لفظة: "فقراء، الفقراء" جاءت في سبعة مواضع، وهي: في سورة البقرة:271، قوله تبارك وتعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء}. وفيها آية:273، {للفقراء الذين احصروا في سبيل الله} وهي مدنية. وفي سورة التوبة:60، قوله تبارك وتعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، وهي مدنية. وفي سورة النور:32، قوله تبارك وتعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}، وهي مدنية. وفي سورة فاطر:15، قوله تبارك وتعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله}، وهي مكية. وفي سورة محمد:38، قوله تبارك وتعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء}، وهي مدنية. وفي سورة الحشر:8، قوله تبارك وتعالى: {للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم}، وهي مدنية.
ويلاحظ حول ورود هذه المادة في القرآن الكريم، الأمور التالية:
ـ أن أوّل موضع بحسب ترتيب المصحف جاءت فيه مادة (ف.ق.ر )، جاءت فيه بالمصدر "الفقر" في سورة مدنية هي سورة البقرة الآية (268): {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء}.
ـ أن هذه المادة جاءت في السور المدنية، إلا في موضعين اثنين:
الأول: في سورة القصص:24، قوله تبارك وتعالى: {فقال رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير}، وهي مكية.
وهي في تقرير حاجة الإنسان لما يرزقه الله إياه من الطعام، فاللام في "لما" بمعنى "إلى" وتقدير الآية: ربِّ إني إلى ما أنزلت إلي من خير فقير. وأراد بالخير الطعام().
الثاني: في سورة فاطر:15، قوله تبارك وتعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله}، وهي مكية.
وهذه الآية في تقرير حاجة الإنسان الضرورية للّه سبحانه وتعالى().
وهذا الموضعان - كما يظهر من تفسيرهما - في تقرير الفقر الضروري في الإنسان إلى الله سبحانه وتعالى، وأنه لا يستطيع الخروج عن هذه الحاجة والعوز والافتقار إليه سبحانه وتعالى، فالفقر في الإنسان من هذه الجهة وصف ذاتي لاينفك عنه، والله هو الغني، والغنى له سبحانه وصف ذاتي.
والآيتان فيهما تقرير ربوبية الله سبحانه، واستحقاقه سبحانه بأن يفرد في العبادة؛ إذ من افتقر الإنسان إليه، في جميع شأنه وحاله، هو المستحق أن يفرد بالعبادة دون سواه، وهذا هو توحيد الألوهية.
ـ وهذا المعنى الذي قررته هاتان الآيتان المكيتان جاء في التنزيل المدني، في موضعين مقرونين بمعنى الحض على الصدقة والبذل:
أوّلهما: في سورة آل عمران:181، قوله تبارك وتعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}.
ثانيهما: في سورة محمد:38، قوله تبارك وتعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء}.
ـ أن جميع المواضع التي وردت فيها هذه المادة لم يتعلق بها حكم كفارة، وإنما جاءت في معنى الحض على الصدقة، أو تعليق حكم عليها، وبيان ذلك فيما يلي:
في حكم الأكل من الهدي: في سورة الحج:28، قوله تبارك وتعالى: {فكلوا منها واطعموا البائس الفقير}، وهي مدنية.
في أكل وصي اليتيم من مال اليتيم: في سورة النساء:6، قوله تبارك وتعالى: {ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف}، وهي مدنية.
في الشهادة للغني والفقير: في النساء آية:135، قوله تبارك وتعالى: {إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما}، وهي مدنية.
في مصارف الزكاة: في سورة التوبة:60، قوله تبارك وتعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، وهي مدنية.
في بيان أن الفقر لا يمنع من انكاح الصالح المرضي: في سورة النور:32، قوله تبارك وتعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}، وهي مدنية.
في الفيء: في سورة الحشر:8، قوله تبارك وتعالى: {للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم}، وهي مدنية.
في صدقة السر: في سورة البقرة:271، قوله تبارك وتعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء}.
في اعطاء الفقراء الذين احصروا في سبيل الله: في البقرة آية:273، {للفقراء الذين احصروا في سبيل الله} وهي مدنية.
ـ أن لفظ "الفقير" و "الفقراء" لم يذكر في الآيات التي أمر فيها بإيتاء أولى القربى واليتامى.
ـ لم تقترن مادة (ف.ق.ر ) مع مادة (س.ك.ن ) إلا في موضع واحد فقط، في الآية التي فيها بيان مصارف الزكاة: في سورة التوبة:60، قوله تبارك وتعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، وهي مدنية.
ـ جاءت لفظة "فقير" في موضع واحد مقرونة بلفظ: "البائس"، في سورة الحج:28، قوله تبارك وتعالى: {فكلوا منها واطعموا البائس الفقير}، وهي مدنية.
ـ في موضع واحد من المواضع التي وردت فيها لفظة: "الفقراء" جاءت موصوفة، في سورة البقرة:273، قوله تبارك وتعالى: {للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرباً في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، تعرفهم بسيماهم، لا يسألون الناس إلحافاً، وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم}.
فوصف الفقراء بمايلي:
أنهم احصروا في سبيل الله.
أنهم لا يستطيعون ضرباً في الأرض.
أنهم يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف.
أنهم يعرفون بسيماهم.
أنهم لا يسألون الناس إلحافاً.
قال ابن تيمية رحمه الله: "ولفظ "الفقر" في الشرع يراد به الفقر من المال. ويراد به فقر المخلوق إلى خالقه، كما قال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة:60]، وقال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر:15].
وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من الفقراء: أهل الصدقات، وأهل الفيء. فقال في الصنف الأول: {للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرباً في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، تعرفهم بسيماهم، لا يسألون الناس إلحافاً} [البقرة:273]. وقال في الصنف الثاني: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون}[الحشر:8]
وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات، وجاهدوا أعداء الله باطناً وظاهراً. كما قال النبي r: "المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر مانهى الله عنه، والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله"()."
اهـ().
وفي السنة النبوية المطهرة، جاءت هذه المادة بالألفاظ نفسها، وبمعانيها. وورد في السنة ذكر الفقر بمعنى: فقر النفس والقلب، وهو في حقيقته يعود إلى معنى الفقر الذاتي في الناس لله تعالى.
عن أبي ذر t، قال: قال رسول الله r: "يا أبا ذر، أترى كثرة المال هو الغنى؟ قلت: نعم يارسول الله. قال: فترى قلة المال هو الفقر؟ قلت: نعم يارسول الله. قال: إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب"().
وفقر القلب: خلوه من دوام الافتقار إلى الله في كل حال، وبعده عن مشاهدة فاقته التامة إلى الله تعالى من كل وجه().
و[إنما يحصل غنى النفس بغنى القلب؛ بأن يفتقر إلى ربه في جميع أموره، فيتحقق أنه المعطي المانع فيرضى بقضائه ويشكره على نعمائه، ويفزع إليه في كشف ضرائه، فينشأ عن افتقار القلب لربه غنى نفسه عن غير ربه تعالى]().
وهذا المعنى يرجع إلى الفقر الذي ذكره الله تبارك وتعالى في قوله في سورة فاطر:15، : {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله}، وهي مكية.
والحاصل: أن الفقر ورد بالمعاني التالية():
الأوّل: يطلق بمعنى حاجة الإنسان إلى غيره. وبهذا الإطلاق كل الناس فقراء بالحقيقة. وهذا هو الفقر المطلق. وهو المذكور في قوله تعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء} محمد:38.
وهذا الفقر لا ينافيه الجدة، والأملاك، فقد كان رسل الله وأنبياؤه صلوات الله وسلامه عليهم، في ذروته مع جدتهم وملكهم، كإبراهيم الخليل rكان أبا الضيفان، وكانت له الأموال والمواشي، وكذلك كان سليمان وداود عليهما الصلاة والسلام، وكذلك كان نبينا rكان كما قال تعالى: {ووجدك عائلاً فأغنى} الضحى:8، فكانوا أغنياء في فقرهم، فقراء في غناهم().
الثاني: ويطلق الفقر بمعنى فقر النفس والقلب، وهو خلو القلب من دوام الافتقار إلى الله في حال، وبعده عن مشاهدة فاقته التامة إلى الله تعالى من كل وجه().
وفقر القلب والنفس: فقد الرضى والقناعة.
فقد يجتمع في الرجل كثير العرض والمال فقر في القلب، فيكون غنياً بكثرة العرض، فقيراً بفقر نفسه وقلبه.
الثالث: ويطلق الفقر بمعنى قلّة المال، وهو على نوعين:
النوع الأوّل: قليل المال مع وجود القوت والكفاف، سواء وجبت عليه الزكاة المفروضة أم لا. فهذا إنما سُمّي فقيراً لقلة ماله، مقابلة للغني، لكنه ليس من أهل الحاجة، ويُسمى غنياً مقابلة لقليل المال المحتاج.
النوع الثاني: قلة المال مع فقد القوت والكفاف، فهو يحتاج الناس، فهم الفقراء الذين تصرف لهم الصدقات، وتحل لهم المسألة، و الله اعلم.

ثانيا: ورود مادة (س.ك.ن ).
وردت هذه المادة، في خمسة وعشرين موضعاً من القرآن الكريم، بيانها هو التالي:
لفظة: "مسكنة، المسكنة" جاءت في موضعين هما: في سورة البقرة:61، قوله تبارك وتعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة}، وهي مدنية، وفي سورة آل عمران:112، قوله تبارك وتعالى: {وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة}، وهي مدنية.
لفظة: "مسكين، المسكين" جاءت في أحد عشر موضعاً وهي: في سورة البقرة:184، قوله تبارك وتعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}، وهي مدنية، وفي سورة الإسراء:26، قوله تبارك وتعالى: {وآت ذا القربى حقه والمسكين}، وهي مدنية، وفي سورة الروم:38، قوله تبارك وتعالى: {فآت ذا القربى حقه والمسكين}، وهي مكية، وفي سورة القلم:24، قوله تبارك وتعالى: {فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين}، وهي مدنية، وفي سورة الحاقة:34، قوله تعالى:{ولايحض على طعام المسكين}، وهي مكية، وفيها:40، قوله تعالى:{ولم نك نطعم المسكين}، وهي مكية، وفي سورة الفجر:18، قوله تعالى: {ولاتحاضون على طعام المسكين}، وهي مكية، وفي سورة الماعون:3، قوله تعالى: {ولايحض على طعام المسكين}، وهي مكية، وفي سورة المجادلة:4، قوله تعالى: {فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا}، وهي مدنية، وفي سورة الإنسان:8، قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً}، وهي مدنية، وفي سورة البلد:16، قوله تعالى: {يتيماً ذا مقربة أو مسكيناً ذا مترية}، وهي مكية.
لفظة: "مساكين، المساكين"، جاءت في اثنى عشرة موضعاً، وهي: في سورة البقرة:83، قوله تبارك وتعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسناً وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلاً منكم وأنتم معرضون}، وهي مدنية، وفيها:177، قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قِبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}، وهي مدنية، وفيها:215، قوله تعالى: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين}، وهي مدنية، وفي سورة النساء:8، قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين}، وهي مدنية، وفيها:36، قوله تعالى: {واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً}، وهي مدنية، وفي سورة المائدة:89، قوله تعالى: {لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيّام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون}، وهي مدنية، وفيها:95، قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم حُرُم، ومن قتله منكم متعمداً فجزاءٌ مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم، هدياً بالغ الكعبة، أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياماً ليذوق وبال أمره، عفا الله عما سلف، ومن عاد فينتقم الله منه، والله عزيز ذو انتقام}، وهي مدنية، وفي سورة الأنفال:41، قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خُمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير}، وهي مدنية، وفي سورة التوبة:60، قوله تعالى: {إنما الصدقلت للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم}، وهي مدنية، وفي سورة الكهف:79، قوله تعالى: {أمّا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}، وهي مكية، وفي سورة النور:22، قوله تعالى: {ولايأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم}، وهي مدنية، وفي سورة الحشر:7، قوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم، وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب}، وهي مدنية.
ويلاحظ حول ورود هذه المادة في القرآن الكريم الأمور التالية:
ـ أن أوّل موضع بحسب ترتيب المصحف جاءت فيه إنما هو باسم المصدر() "المسكنة"، في سورة البقرة:61، قوله تبارك وتعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة}، وهي مدنية.
ـ جاء في موضع ذكر "المساكين" وهو يحتمل أن يكون من المسكنة أو من الحاجة مع وجود المال. وذلك في سورة الكهف:79، قوله تعالى: {أمّا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}، وهي مكية؛ أخبر فيها سبحانه أن لهؤلاء المساكين سفينة من سفن البحر، وربما ساوت جملة من المال، فوصف بالمسكنة من له سفينة تساوي مالا().
ـ أن الآيات التي أوجبت الصدقة للمسكين، جاءت في العهد التنزيل المكي، بالأساليب التالية:
ذم الكفار لاتصافهم بترك اطعام المسكين، قال الله تبارك وتعالى: {ولايحض على طعام المسكين} الحاقة:34، وقوله تبارك وتعالى: {ولايحض على طعام المسكين} الماعون:3.
ذكر أن ترك اطعام المسكين من أوصاف أهل النار، قال الله تبارك وتعالى: {ولم نك نطعم المسكين} الحاقة:44، وقوله تبارك وتعالى: {ولاتحاضون على طعام المسكين} الفجر:18.
ذكر تسليط عقوبة في الحياة الدنيا على من منع اعطاء المسكين، قال الله تبارك وتعالى: {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرِمُنها مصبحين. ولايستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فأصبحت كالصريم. فتنادوا مصبحين. أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين. فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. وغدوا على حرث قادرين. فلما رأوها قالوا إنا لضالون. بل نحن محرومون} سورة ن:17-27.
بيان أن من أسباب المغفرة اعطاء المسكين، قال الله تبارك وتعالى: {فلا اقتحم العقبة. وما أدراك ما العقبة. فك رقبة. أو اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيماً ذا مقربة. أو مسكيناً ذا متربة} البلد:11ـ16.

محمد بن عمر بن سالم بازمول
كلية الدعوة وأصول الدين
جامعة أم القرى

تم التعديل بواسطة رهف

هذا ما استطعت نسخه لكم لانه طويل جدا
و من اراد الموضوع كاملا فليحمله من هنا
أكبر مركز تحميل عربي