إسلاميون.. بكل اعتزاز النيل من كلمة الإسلامي الاصطلاحية حلقة أخرى في خصومة شائنة

قبل فترة ليست طويلة في عمر التاريخ، كان يُنعت أصحاب الاتجاه الإسلامي بشتى النعوت المنفّرة، مثل الرجعيين، والظلاميين، والمتخلفين، وكان الإسلاميون ينشغلون أكثر مما ينبغي -للأسف- بالرد على خصومهم، ودفع الشبهات عن أنفسهم، ومضت عجلة التاريخ فسقطت تلك النعوت العتيقة وبقي وصف الإسلاميين بالإسلاميين انتماء وتمييزا بمعنى اختلاف التوجّه عن الآخر، وإن كان مسلما.
ولم تنقطع أيضا أساليب أخرى غير كريمة في الخصومة ما بين تيارات واتجاهات وتصورات، وكان من أخطرها لفترة من الزمن زعم أن وصف الإسلامي لجماعة أو حزب أو تيار او اتجاه، تعني إنكار وصف المسلم عمّن لا يتبع تلك الجماعة أو الحزب أو التيار أو الاتجاه، فباتت كلمة التكفير المرادفة لمضمون ذلك الافتراء، وسيلة لتنفير عامة المسلمين من العمل الحركي الإسلامي، كما باتت ذريعة صورية لدى بعض الحكام ليمنعوا صفة المشروعية (وكأن سوى ذلك قائم على المشروعية الدستورية او غير الدستورية) عن جماعة موجودة أو حزب يعمل أو اتجاه ينشط. وهذا الزعم المذكور متهافت واهٍ يكفي لبيان حقيقته النظرة المجردة إلى التعدد الواسع النطاق تحت عنوان "إسلاميون" الجامع للجماعات والأحزاب والتيارات والاتجاهات رغم ما بينها من اختلافات تعددية، فالأصل ثابت، والمقصود به هو ما تعبر عنه قواعد أساسية مثل جماعة من المسلمين وليس جماعة المسلمين، أو الإسلام هو الأصل والحركات كلها وسائل، أو الأخوة في الإسلام نفسه وليس في التنظيم.
انتشار الصحوة الإسلامية واتساع نطاقها الجماهيري منذ أواخر السبعينات من القرن الميلادي العشرين، أسقط واقعيا تلك الأساليب العتيقة غير الكريمة في الخصومة ضد الإسلاميين.
ولكن لم تسقط الخصومة، فتجاوزت ما سبق من نعوت منفرة، إلى استخدام نعوت لها جذورها اللغوية ومضامينها الاصطلاحية في الإسلام نفسه، مع إنكار تلك الجذور وتشويه تلك المضامين، ثم استخدامها للغرض نفسه؛ التنفير من الإسلاميين والعمل الإسلامي الحركي. وكان أبرز تلك النعوت وصف الأصولي، فهو في الأصل وصف يطلقه علماء الإسلام الأقدمون والمحدثون على المتخصصين في أصول الفقه، أحد العلوم الإسلامية التي يقوم الشرع الإسلامي عليها، ويمكن اعتباره أسبق علم تقنيني تشريعي تأسيسي ومنهجي قائم بذاته في تاريخ البشرية على صعيد علم القانون. إنما استُخدم التعبير في جولات الافتراء على الإسلاميين بمعنى الرجوع إلى أصول الفكر الديني رجوعا "متزمتا متحجرا" مثل ما عرفته ظاهرة الأصولية في أديان أخرى.
سقط الإسلاميون في الفخ، فبدلا من تطهير المصطلح من شوائب الافتراء عليه، أو شوائب الممارسات الحائدة عن طريقه، صاروا يستخدمون التعبير نفسه وفق ما أراده خصومهم، فصار معولا للتفرقة فيما بينهم، ولضرب بعضهم لحساب خصومهم.
وانتقلت الخصومة إلى تعبير الإرهاب ومحاولة لصقه بالإسلام والإسلاميين، وسقط الإسلاميون مرة أخرى في الفخ، فلم يبينوا بما فيه الكفاية ما تعنيه كلمة "ترهبون" القرآنية، التي يسعى خصومهم إلى اللمز بها وليس بالإسلاميين فقط، وانتشرت تعابير الإرهاب والإرهابيين على ألسنة الإسلاميين أنفسهم وفق ما أعطاها خصومهم الداخليون في أوطانهم والخارجيون المعتدون على أوطانهم من مضامين مزيفة.
لم تسقط (نسبيا) هذه الحملة من الافتراءات لولا "فظاعة" العنف الإجرامي المرتكب علنا والمستحق فعلا لوصف الإرهاب بذلك المعنى المستحدث، وكان ارتكابه -وما يزال- على أيدي أعداء الإسلام والمسلمين، بما يماثل أضعافا مضاعفة تتجاوز قابلية المقارنة مع ما يُرتكب على أيدي بعض من رفع عنوان الإسلام ومارس أعمال العنف المحرم إسلاميا، منطلقا من تأويلات منحرفة عن الإسلام نفسه.
وكلما مضى الإسلاميون على أسلوبهم الدفاعي لإنكار الشبهات والافتراءات مضى خصومهم خطوة أبعد في ابتكار المزيد وتعميمه، فربما لم يكن تعبير "الإرهاب" -بمعنى الآية الكريمة "ترهبون به عدو الله وعدوكم"- شائعا من الناحية الاصطلاحية في أوساط المسلمين شيوعا واسعا، ولكن تعبير الجهاد شبه مقدس لديهم جميعا، لمكانته المتقدمة شرعيا حتى أُلحق بأركان الإسلام الخمسة ووُصف مجازيا بركنه السادس، وإذ بكلمة الجهاديين والجماعات الجهادية تصبح هي النعت المبتكر التالي لتوظيفه في حملات العداء الخارجي والخصومة الداخلية، فانتشر الكلام المغرض عبر استخدام وصف "الجهاديين"، وهنا سبقت الحكومات سواها في حذف ما يرتبط بالجهاد من المناهج التعليمية وليس في بياناتها وتصريحاتها الرسمية فقط (ولا يخفى هنا أنها تتجنب كلمة حرب.. وقتال.. وما شابههما ولا يتجنبها عدو يحارب ويقاتل ويقتل ويدمر داخل أراضيها!) كما سبقت في تجنب استخدام كلمات إسلامية اصطلاحية أخرى، أشهرها الشهادة والاستشهاديين، على ألسنة مسؤوليها وفي كثير من وسائل إعلامها.
في هذه الأثناء وصل مسلسل حملات الافتراء إلى كلمة إسلاميين نفسها، أي إلى الوصف المنتشر للتعبير عن العمل الحركي وشبه الحركي الإسلامي القائم منذ عشرات السنين، والصامد رغم كثير من العلل الذاتية ورغم جميع الحملات المعادية.
وينطلق مؤخرا بعض الأقلام والألسنة للتساؤل: ألا ينبغي أن نتجنب كلمة "الإسلاميين" التي أصبحت تحمل معنى سلبيا عدائيا وتضليليا في وسائل الإعلام والسياسة والفكر في الغرب؟..
إذن فليتجنب العلمانيون حقا الانتساب إلى العلمانية وهم يعلمون أن من المنتسبين إليها من يمارس الاستبداد الدموي في كثير من البلدان الإسلامية.. وليتجنب الديمقراطيون كلمة الديمقراطية وهي عنوان لأنظمة استبدادية في بلدان عديدة من العالم.. وليتجنب الشيوعيون والبعثيون ومن يرفعون رايات "الليبرالية" والاشتراكية وسواها تلك التسميات وقد تلطخت بالدماء على ايدي أناس قالوا إنهم ينطلقون منها ويمارسونها ويطبقونها!..
إن التعامل مع الافتراءات المذكورة ضد الإسلاميين بمثل هذا الأسلوب (داخل الأقطار الإسلامية) تعني أنه قد بقيت خطوة واحدة في العداء التاريخي للإسلام ومن يسعى للأخذ بالإسلام كما أنزل في مختلف ميادين الحياة والحكم والعلاقات البشرية، وهي أن تصبح كلمة الإسلام والمسلم (داخل الأقطار الإسلامية) مستهدفة بصورة مباشرة وعلنية، فتلك هي الخطوة الطبيعية في المسلسل التاريخي المشار إليه بإيجاز شديد.
كلا.. ليس أسلوب درء الشبهات الظالمة والتنصل من الاتهامات المصطنعة هو الأسلوب الذي يوصل إلى نصر مؤزر على عدو، أو تعايش كريم مع خصم، أو تنافس قويم على طريقة حياة وحكم.
وليس أوهن من حجة تقول إن كلمة إسلامي لم ترد في النصوص الشرعية وبعضهم يزعم بغير حق أنها لم ترد في الأدبيات الإسلامية التراثية، فليس كل مصطلح حديث مصطلحا سبق وروده في النصوص والتراث، ولكن نستخدمه وقد رسخ له مضمون متعارف عليه، أم يريدون حذف تعابير سياسي واقتصادي واجتماعي وفكري وغير ذلك مما لا ينقطع استخدامه ليل نهار!..
إن الإسلامي هو كل مسلم (بل وكل إنسان ينتمي إلى الدائرة الحضارية الإسلامية) قد اقتنع بأن في الإسلام منهجا للحياة والحكم والعلاقات البشرية، ووجده أفضل من سواه، فعمل لذلك في تنظيم أو خارج تنظيم، فكرا ودعوة ودراسة وممارسة قويمة للوصول باقتناعاته إلى التطبيق عبر أجهزة الدولة وعموم المؤسسات الرسمية وغير الرسمية.
العلمانيون يزعمون لأنفسهم أنهم يصنعون شبيه ذلك انطلاقا من علمانيتهم وقد جعلوها عقيدة يجب أن تسود وأن يكون كل ما سواها ملتزما بما تراه، والشيوعيون كذلك، وكل صاحب تصور واتجاه يزعم أنه يصنع ذلك، وينبغي أن يكون واضحا كل الوضوح، أن الإسلاميين يصنعون ينطلقون من إسلامهم عقيدة ومنهجا، علما وعملا، دعوة وفكرا، تربية وسياسة، ويريدون أن يصلوا بذلك إلى الحالة التطبيقية المشروعة عبر الأجهزة والوسائل الرسمية وغير الرسمية، وهم يصنعون ذلك بكل اعتزاز، وكل تصميم، وهم في الوقت نفسه لا ينكرون على مسلم ألا يكون جزءا من عملهم الحركي والفكري والدعوي والبحثي، في تنظيم أو خارج تنظيم، فمن رضي عن ذلك من خارج صفوف الإسلاميين أكرم نفسه وكانت خصومته كريمة، ومن أنكر ذلك فليصنع ما يشاء وسيخسر، مهما اتبع من وسائل للافتراء وتجاوز أساليب الخصومة الكريمة أو التنافس الكريم.
إسلاميون بكل اعتزاز، فيهم أصوليون يجددون أصول دينهم، وجهاديون يستوعبون ما يعنيه الجهاد في إسلامهم، كما يوجد في الوقت نفسه مَن ينسب نفسه إلى الإسلاميين ولكن ضلّت به القدم أو انحرف التصوّر، فلا يضير ذلك سلامة التوجه الإسلامي الحقيقي القويم، ولا يستدعي تشكيكا في الانتساب العزيز إلى خدمة هذا الدين وخدمة البشرية من خلال ما يقرره ويضعه لخيرها في الدنيا، ولخير المسلمين في الدنيا والآخرة.