العرب وتحديات العصر

	فقد العربُ منذ بداية عهد السيطرة الغربية على بلادهم، السيطرةَ على وجودهم، وتحكم الآخرون بمصائرهم وثرواتهم، مما أدى إلى تعميق إحساسهم بالخسارة، وفَشَلهم في تسيير شؤون مجتمعاتهم، وفقدانهم لإرادة التأثير النوعي الفاعل، أو على الأقل التبادل الندي مع الآخرين. وقد ساهم هذا الانكشاف الخطير في الممارسة العملية في تحويل كثير من عناصر ثقافتهم الدينية إلى مجرد حالة تقليدية جامدة تضج برواسب التحجر والسكون، ولا توحي بأي معنى من معاني الحيوية والتأثير العملي في واقع الحياة والعصر. هذا وقد حاول العرب إقامة تجارب وتجليات عملية لقضايا الحق والعدل والحرية والوحدة في بلدانهم، لكن محاولاتهم أخفقت رغم ما وفروه لها من قاعدة نظرية واسعة الامتداد. وهناك نماذج لتجارب وحدوية فاشلة قامت على نفي كل أشكال التعدد الطبيعية والتاريخية في المجتمعات العربية والإسلامية. وظهرت مدارس فكرية استخدمت كل ترسانتها النظرية في سبيل محاربة حقائق التنوع وإقصائها من الفضاء الاجتماعي والسياسي العربي. لكنها تستطع أن تحقق مفهومها للوحدة القائم على القسر والنفي والإلغاء، بل أوجدت أثراً عكسياً في الواقع العربي، حيث ازدادت الكيانات الصغيرة التي تعمل على الحفاظ على هويتها الخاصة وعوامل تميزها واختلافها التاريخي والطبيعي. من هنا لابد من القول إن البذرة الأولى لتشكيل وصياغة مشروع التكامل العربي، هي تعميق القيم والمبادئ الإنسانية والحضارية، وإفساح المجال للمؤسسات والأطر التي تأخذ على عاتقها نشر قيم احترام التعدد والتنوع ونسبية الحقيقة وإشاعة الانفتاح والتسامح. ومن ذلك يتضح أن ثمة موانع ستحول دائماً دون التقريب والتوحيد، أهمها: سيادة عقلية الاستبداد، وتغييب إرادة العمل السياسي الجماعية، وغياب قاعدة فكرية ومفاهيمية واضحة. من هنا أعتقد أن الدعوة إلى المشروع العربي التكاملي في ظل واقعنا المأزوم الراهن، لابد وأن تأخذ بعين الاعتبار ما يلي: أولاً: الحاجة الماسة إلى إعادة صياغة وبناء وإنتاج الشخصية العربية المتوازنة، بحيث يشعر العرب في كل مواقع وجودهم وانتماءاتهم أنهم يمثلون حضارة إنسانية مميزة في أفكارها ومفاهيمها وانفتاحها على باقي الأمم والحضارات. ثانياً- السعي الدؤوب باتجاه صنع وإنتاج القوة على المستوى الفكري والسياسي من خلال إعداد خطط عملية خاصة بتنمية الطاقات الموجودة في عالمنا العربي، وتحويلها إلى عنصر مساهم في بناء الذات العربية. ثالثاً- ضرورة أن يتحمل المثقف العربي مسؤولياته الفكرية النقدية كاملة، ويراجع تعبيراته ومشاريعه والتزاماته، في أن يبتعد قليلاً عن أجواء السجال والميدان السياسي اليومي للحدث فقط، فيما تكمن الأزمة -جوهرياً- في كيان الأمة الثقافي والمعرفي بامتياز. وهذا الأمر يحتم على المثقف العضوي النقدي أن يحول عمله وإنتاجه إلى قرار وسلوك وعمل وأخلاقيات في ممارسته لسلوكية الحوار الشامل والسجال النقدي الموضوعي في جدية طرحه لأسئلة النهضة والتقدم. نبيل علي صالح